역사
탈놀이는 가면을 쓰고 연희를 행하는 가면극의 일종으로, 탈놀이와 함께 산대놀이, 오광대, 야유, 사자놀이, 별신굿 놀이 등이 이에 해당된다. 우리나라의 가면극은 문헌상으로는 삼국사기에 전하는 최치원의 향악잡영(鄕樂雜詠) 5수에 나타나 있는 오기(五伎)(金丸·月顚·大面·束毒· 猊)가 처음이다. 이 5기 이전에도 신라에는 분명하지 않으나 극적 요소를 다분히 지니고 있는 무검무(無劍 )·처용무(處龍舞)·無 舞 등 가면희가 존재하였으므로 이미 신라시대의 가면극은 상당히 발달하였던 것으로 추측된다.
이와 함께 고구려의 무악(舞樂), 백제의 기악(伎樂) 등에서 보는 바와 같이 대륙 전래의 산악백희(散樂百戱_가 향악화(鄕樂化)되었다. 고려의 산대잡극으로 이어지며, 조선전기에는 각종 가면희가 선행예능으로 참여하면서 조선 후기, 17세기 중엽에 이르러 현전하는 것과 같은 산대도감극의 드라마가 정립되었다. 산대도감극의 대중화는 1634년(인조 12) 산대극이 공의(公儀)로서 상연되는 일이 폐지되자, 산대도감에서 녹을 받던 연희자들은 해산하여 주로 민간의 도움으로 생계를 유지하게 되면서, 산대극은 점차 민중오락을 위한 민속극으로 정착하게 된다.
지역별 분포
북부지방 - 봉산탈춤, 강령탈춤, 은율탈춤
중부지방 - 양주별산대놀이, 송파산대놀이
남부지방 - 고성오광대탈춤, 가산오광대 탈춤, 통영오광대탈춤, 동래야유
기타 - 하회별신굿 탈놀이, 북청사자놀음
춤사위의 특징
첫째, 심리적 갈등이나 감정의 변화, 상황에 대한 대처등을 사실적으로 묘사하는 현실주의적인 몸짓춤이 주조를 이룬다.
둘째, 장단 및 음악의 진행 구조와 극적 전개 상황의 진행 구조와 춤사위의 진행 구조는 서로 맞물려 있어 적절한 굴곡과 기복을 그려낸다.
셋째, 내면적 갈등을 개인화, 폐쇄화, 자기중심화하지 않고 관중 모두에게 비판적 거리를 두고 관념적 형식, 도덕성의 허구를 객관적으로 비판케 하여 사회적 진실성을 공유케 하는 데 이바지하고 있다. 탈춤에는 ‘사위춤’이라는 기본 동작이 있는 경우와 즉흥적인 ‘허튼 춤’을 추는 경우로 나누어진다. 대체로 해서와 경기지방을 제외하고는 기본동작이 없다. 영남의 탈춤은 ‘배김새’라는 기본동작이 하나 있을 뿐 모두가 ‘허튼춤’이다.
[해서지방]
대체로 팔목중들의 사위춤(한삼춤)이 주가 되어 타령 장단에 맞추어 춘다. 북방계의 영향을 받은 것으로 보이는 이 춤들은 한삼의 휘돌림과 힘찬 도무(跳舞)로 짜여 있으며, 무폭(舞幅)이 커서 마치 악귀를 쫓는 듯한 전투무용적 성격을 보인다.
[경기지방]
다양하고 잘 정리되어 있으며, 주된 춤사위는 마디마다 신명을 집어넣는 ‘거드름춤’과 신(멋)을 풀어내는 ‘깨끼춤’으로 되어 있다. 이러한 춤에는 손을 내놓고 추는 춤사위가 많으며, 매듭이 확실한 타령 장단을 쓰기 때문에 동작도 맺고 끊는 매듭춤으로 되어 있다.
[영남지방]
야유나 오광대춤은 ‘배김새사위’외에는 별다른 춤사위가 없고 즉흥적인 허튼춤을 추는 경우가 많다.
이는 민중적인 춤이 성행한 증거이며, 사물(四物)을 중심으로 한 농악연주로 춤을 추기 때문에, 한층 흥이 나고 구수한 멋이 있다. 춤사위 중에서 몸짓춤을 보면, 방어적인 동작과 악귀를 격퇴시키는 무술적인 동작, 풍년을 기원하는 축원무와 농경행위의 모방동작, 성행위를 상징한 동작, 동물과 사람의 흉내를 통한 풍자 묘사, 그리고 부락인의 단합을 위한 대동춤이 있다.
공연방식
① 상연시기와 시간
현전하는 탈놀이의 상연시기와 시간은 각 지방에 따라 다르나, 주로 음력 정월 대보름과 4월 8일, 5월 단오, 팔월 추석 등의 명절놀이로서 놀았고, 그 외에 나라의 경사 때나 기우제 행사로도 동원되어 연희되었다. 상연시간은 일반적으로 저녁에 시작하여, 새벽까지 계속되었으며, 그때그때 형편에 따라 서너시간으로 줄이는 수도 있다.
② 연희형태
탈놀이의 연희형태는 음악반주에 의한 춤이 주가 되며, 거기에 노래가 따르는 가무적 부분과, 몸짓과 덕담·재담이라고 하는 사설, 즉 대사가 따르는 연극적 부분의 두 부분으로 구성되어 있다.
③ 악기
탈놀이의 반주악기로는 이른바 삼현육각, 즉 피리 두개, 대금 하나, 해금 하나, 장구 하나, 북 하나로 구성되지만, 꽹과리를 추가할 수도 있다. 중부지방의 산대춤과 황해도지방의 탈춤에서는 타악기와 함께 관현악기도 포함한 이른바 삼현육각이 기본적으로 쓰이나. 영남지방의 오광대와 야유에서는 타악기가 주가 된 농악이 반주로 쓰인다.
④ 연희자
조선시대말기까지도 직업적인 연희자들이 각 지방을 돌면서 흥행하였고, 일례로 사직골 딱딱이패가 노는 본산대를 본떠서 오늘의 양주별산대놀이가 생겼다고 한다. 그러나 현전하는 가면극은 비직업적인 반농반예(半農半藝)의 연희자들에 의해 연희되어왔다.
⑤ 탈
탈은 각 지방의 탈놀이에 따라 제각기 다른 표정의 탈을 사용하고 있으며, 그 수가 매우 많다. 탈제작의 재료로는 나무와 종이, 그리고 바가지가 가장 많이 쓰인다.
중부지방의 산대탈은 주로 바가지이고, 황해도지방의 탈은 종이를, 영남지방의 오광대와 야류탈은 종이와 바가지를 주로 사용하고, 대바구니와 모피도 사용된다. 탈의 색은 붉은색·검은색·푸른색·노란색 또는 갈색·흰색 등의 오방색이 주로 쓰이는데, 그 색이 가지는 의미는 민간신앙적인 면에서 설명되기도 한다.
탈춤의 분류
산대도감극 계통
- 봉산탈춤
- 강령탈춤
- 은율탈춤
- 양주별산대놀이
- 송파산대놀이
산대도감극은 도시형의 탈놀이로, 조선 궁중의 나례도감(儺禮都監)이나 산대도감의 관장 아래에서 산대라고 불린 무대에서 상연되던 때의 호칭에서 유래된 것이나 후에 오락을 위한 민속극으로 변모하게 되었다.
서낭제, 민속극 계통
- 하회별신굿
- 북청사자놀음
- 강릉관노가면극
이 계통은 농경의례설과 관련되지만 마을 굿의 일부로써 연희되며, 세시의례(歲時儀禮) 연극의 성격을 지닌 향촌형의 탈로 분류할 수 있다.
오광대놀이 계통
- 고성오광대
- 통영오광대
- 가산오광대
- 서구오광대
- 김해오광대
탈춤의 성격 및 의미
마을 굿으로 행하여진 서낭제탈놀이인 하회별신굿탈놀이와 강릉단오굿의 관노탈놀이들은 농경의례설과 관련되는 것이지만 마을 굿의 일부로서 연희되며, 세시의례연극의 성격을 지닌 향촌형의 탈놀이라고 분류할 수 있다.
개방적 민중성
탈춤에서 발전이란 예술성과 사회성의 동시 진행이며 통합이다. 특히 사회성의 입장에서 볼 때 발전이란 민중적 문화를 민중 자신이 누리는 포괄적인 민중성의 지향이다. 도시의 탈춤은 농촌 공동체의 탈춤을 토대로 계승한 것이다.
농촌에서나 도시에서나 탈춤은 민중을 주요 대상으로 한 것이며 여러 계층의 민중의 의사 전반을 포괄적으로 반영하고 여러 가지 예술적 욕구를 함께 충족시켜 주지 않으면 안되었다. 도시에서나 농촌에서나 탈춤이 각기 그 대상을 고수하면서도 일면 상호 교류하며 확대해 나갔다는 의미에서 개방적인 민중성을 획득하고 있다고 말할 수 있다. 여기서 개방적인 민중성이라는 말은 당시의 순수 민중이라고 할 수 있는 농어민 계층에 도시의 상인이나 이속 그리고 산업 노동 계층 및 서비스업 종사자들과 거기에 일반 식자층 까지 합류하여 탈춤에 관여하고 있는 민중 구성원의 폭이 넓어졌다는 것을 뜻한다.
유랑성
만남과 헤어짐, 사랑과 미움, 삶과 죽음을 따로 분리하지 않음으로써 획득되는 민중적 신명은 유랑성과 밀접한 관계가 있다. 탈춤의 주요 내용이 거의 떠돌이적 삶을 표현하고 있고 이들이 만남과 헤어짐 등에 연연해하지 않는 모습을 보이고 있는 것도 탈춤 담당층의 생활이 떠돌이 인생으로서 정착자라기보다는 결국 뿌리 뽑힌 삶을 사는 유랑민화된 인생 군상이라는 데서 연유되었을 것이다.
민중적 전형
탈춤에서 취발이와 말뚝이는 '문제성적 인물' 로서 이미 민중적 전형상이 되어 있고 관중은 이들에게 자신을 투영시키고 이들의 대리 행위를 통해 신명을 공급받는다. 취발이와 말뚝이를 흔히 민중적 삶과 투쟁을 대변해 주는 인물이라 한다. 취발이가 막강한 정력과 자유 분방한 인생관으로써 관념적, 도덕적 중세 이념을 육체적, 현실적 근대 이념으로 뒤엎는 민중적 힘의 총체적 전형이라면, 말뚝이는 현실 속에 발붙이고 살면서 체제 질서를 에돌아서 뒤통수치는 민중적 싸움의 전형적 인물인 것이다. 은율탈춤 같은 데에서는 최괄이(취발이)와 말뚝이가 아예 민중 편에 선 재판관적 인물로 부각되어 나타난다.
여성의 권리회복
탈춤의 근대적인 세계관은 관념적 도덕률이나 신분적 특권에 대한 비판뿐만 아니라 여성에 대한 남성의 횡포를 비판하는 데에서도 잘 드러난다. 이름없는 민중의 죽음이야말로 전근대적인 인간 억압에서 세계 본연의 인간 해방으로 이 세상을 들어올리는 지렛대가 된다. 죽음으로써 새로운 출산의 모태가 되는 바로 여성적인 것의 행로야 말로 마당굿으로서 탈춤의 진행 방위이며, 이는 곧 우주 운행의 질서이다.
세시풍속으로서의 탈춤
탈춤은 세시 풍속의 일환으로 거행되었다. 탈춤은 지역 단위의 명절 놀이로 이어져 왔다. 일 년 가운데 날잡은 날,사회적으로 약속된 날인 명절의 세시 풍속은 생활상의 반성과 전망 곧 되돌아봄과 내다봄을 조망하여 맺고 풀어 어르는 계기가된다. 그러한 통로를 통해 밋밋한 삶은 출렁이게 되고 살맛이 나면서 자연적, 개인적, 사회적 맺힘을 풀고 유희적 안정성을 회복한다. 탈춤에서 명절의 마을 축전으로서의 기능은 더욱 뜻깊었을 것이다.
정리하자면, 탈춤놀이는 처음에는 자연의 모방과 농경행위, 성행위 또는 귀신을 격퇴시키는 무속신앙과 결부된 행위이던 것이 점차 탈놀이의 성격변화에 따라 풍자적인 춤 등 민중들의 의지가 담긴 상징동작과 민중적 미감(낙천적)에서 나온 예술적 표현운동으로까지 발달하였다. 탈놀이춤의 특징은 서민의 생활 경험을 무극적으로 엮어가면서 한바탕 흥과 난장판을 이루어 감정을 풀어서 삶에 활력을 찾는 것에 있다고 볼 수 있다.
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